成实宗 集谛聚

成实宗集谛聚:从第九十五品到第一四○品,包括业论二十六品,烦恼论二十品,共四十六品,本论认为业及烦恼是招致后身的因缘,是为集谛法。业是正集,烦恼生业是缘集。

成实宗集谛聚:从第九十五品到第一四○品,包括业论二十六品,烦恼论二十品,共四十六品,本论认为业及烦恼是招致后身的因缘,是为集谛法。业是正集,烦恼生业是缘集。

业对于有情后世余处生时能有损益作用,它有思和思已二种:思业即是意业,思已业是从意所生业,有身、口的差别,依此开为意及身、语三种业,而都有善、不善、无记之别。意业为受身的亲因,主导身、口,故为最重。烦恼主要是贪、恚、痴等十使,都是垢心行的差别。积集这些垢心,乃至垢心生时,都名为使,以其在生死相续中常随逐众生,系缘相续。睡眠、掉、悔等二十一法从烦恼生,称为随烦恼。

又不信、懈怠、忘忆、散心等十法为烦恼大地法。论说一切烦恼都从痴即无明生,无明随逐假名,妄计有人,生贪等烦恼,从烦恼生业,随业有身,身为苦本。故无明为十二因缘根本,有无量过,若无无明则诸业不集不成。

末附述断烦恼的方法,说由知四谛的真智断惑除业因作结。就中毗昙说意但有作业、无无作业,本论则说意地具有作、无作业,毗昙说作业以心数中思数为体,本论则不认心外别有思体。又毗昙说众生内根从业而生,是业所系,外山河等一切境界不从业生,非业所系,本论则主张一切内外根皆是业果,并是所系,外法虽非众生数,而是众生共业果故,亦从业起。毗昙说五戒之法具受乃得,本论则主张随受多少,皆得律仪。

毗昙说七不善律仪唯于现在众生边得,本论则说通于三世众生边得,三世皆得起恶心故。毗昙说不善律仪虽发深善心,作永断意,若不受戒仍不得舍,本论则说发深善心安期不作,得舍不善律仪。毗昙说修成,于第四分中修习观察四谛十六圣行,有十六心断除见惑,十八心断除修惑,合具三十四心,本论说第四分中所修圣道总观谛空,通断三界见修二惑,不主别观,又主多心断结,不局于三十四心。这些都可说是本论立说的特点。

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